موقف السياسية فى الإسلام
كَثِيْ رٌ مِنَ الن اسِ ي عَْ رِف ونَ أَ ن ا لْعَ لَا قَةَ السِّ يَاسَ ةِ والْإِ سْ لَا مِ واضِ حٌ جِ د ا أَيْ أَ ن يَْ ن هُ مَ ا
عَلَاقَةٌ و ثِيْ قَ ة لَ كِ نُ فَصْ لُهَ ا. القَ ضَ ايَ ا لْمُ هِ م ة الْإِسْلَامِ والسِّ يَاسَ ةِ ىِ يَ مِ نْ نَ حِ يَةٍ
أَخْ لَا قِ ي ةٍ وبِ لُصُ وصِ مِ نْ نَ حِ يَةِ الْ دَْ فِ ا ل ذِ يْ ىُ وَ الْ وَابُ أَوِ ال س ؤَالِ " لَِِيِّ شَيْئٍ "
لَ يُصَ حِّ حُ أَنْ ي تَخَ ل صَ مِ نِ اعْ تِ بَا رَاتِ ا لْقِ يَمِ الدِّ ي نِ ي ةِ وعَ لَى أَسَ اسِ ا لْقِ يَمِ الدِّ ي نِ ي ةِ عَسَى أَنْ
تَكُوْنَ عَمَلِيَة السِّ يَاسَ ةِ لَاَ الَِْخْلَاقِ الَِْعْلَى. فَمِنْ ىُنَا ن عَْلَمُ أَ ن السِّ يَاسَ ة لَ ك نُ فَصْ لُهَ ا
عَ نِ الْإِسْلَامِ , لِِ ن فِى ت رْ ت يبِ رَسِْ يٍّ أَوْ عَمَلِيِّ السِّ يَاسَ ةِ ىِيَ مِنَ ال سلْطَةِ الْإِ نْسِ ا نِي ةِ مِ نْ
خِ لَا لِ الت فْ كِ يِْ ا لْعَ قْ لَا نِ , فِى ىَ ذِ ه الْ ا لَةِ كِ نُ تَ يِيْ زُ السِّ يَاسَ ةِ وَالْإِسْلَامِ .
وَعِنْدَمَا ن تََحَ دثْ عَنِ السِّيَاسَةِ , مَ ا ىِ يَ السِّ يَاسَ ةِ ؟ ومَ ا رَ أ يُكَ عَ نِ السِّ يَاسَ ةِ ؟ مِ نْ
أَرآءِ مُُْتَلِفَةٍ ن عَْرَفُ أَ ن السِّ يَاسَ ة ك ل الِْ مْ رِ بِ لن سْ بَةِ إِلَ حَ الٍ لِن يلِ ا لْقُ دْ رَة عَ لَى شَ يئٍ مَا,
ممكن ليضطلع عَ لَى ا لْمَ نطِ قَ ةِ , وا لْمِ هْ نَةِ , وغَ يِه . إِذ ا كَ انَ فِى لَا دِ نَ إِ نْدُ و ن يسِ يَا, السِّ يَاسَ ة
غَ ا ل بَة ت رْ تَ بِطُ بِ ن تِخَ ابِ رُئَ سَ اءِ. ك ال ر ئ يسِ , والْقَاضِي, وا لْ وَلِ وغَ يِه .
ال س يَاسَ ة ىِ يَ اسْ تراتيجي أَوْ مَ نْ هَ جٌ دَ ا فِعٌ ل تَحْ قِ يقِ الْ دَْ فِ . أَصْ لُ ا لْمُ شْ كِ لَةِ فِى
السِّ يَاسَ ةِ ىِ يَ ت ن وع الِْ آرءِ واخْتِلَافُ الن ظ رِ . إذا حدث ىذا, فَا لْغ رضُ سَ يَكُ ونُ مُُ تَ لِفً ا. وَمِنْ
ىَذَا الِْلَافِ سَيَ بْدُوْ الْإِخْتِلَافِ لِلَْكِ أَوِ انِْْفَاضِ الْْخَرَ.
ي لَْعَبُ الْإِسْلَامُ فِى عَ الَِ السِّ يَاسَ ةِ دَوْرًا مُ هِ م ا لِِ ن الْإِ سْ لَا م لَ ي تَمِ لُ فِ رْق تَو سَ وَاء مِ نْ
دَ اخِ لِ الْإِسْلَامِ أَوْ خَ ا رِجٍ ك انَ دَ ا ئِمً ا تَْ تَ الظ لمِ . فِى ىَ ذَ ا ا لْ و قْتِ ك انَ الْإِ سْ لَا م ي تََ فَ رقُ إِلَ
مَْ مُ وعَ اتٍ وَكُ ل هَ ا ت عْ بِيْ رٌ عَ نْ إِ اَُْنِ مْ وَكُ ل ا لْمَ جْ مُ وعَ ةِ لَاَ الن ظ رُ الِْ ىْ دَ افِ والْ طة خا ص ة بِ مْ .
لَ د عَ لَى كُ لِّ الْ رَكَ ةِ لِِ نْ ت ت عَ ل قَ بِ ل س يَاسَ ةِ لِزِيَدَةِ قُ وة مَْ مُ وعَ اتِ ا. عِ ندَ مَ ا ن نظ رُ إِلَ إِجْ الِ
كَ لِّ ا لْمَ جْ مُ وعَ ةِ لَاَ الِْ ىْ دَ افِ جَ ي دَ ة لِ لسٍ لَا مِ وِ لَكِ نْ ع ندَ مَ ا كانَتِ ا لْمَ جْ مُ وعَ ةِ حَ صَ لَتْ عَلَى
ا لْمُ شْ كِ لَةِ أَعْ ضَ اءِ ىَ ا فَمِ نْ هُ مْ إِ زَا لَة أَن فُ سهم ويَْ عَ ل ا لْمَ جْ مُ وعَ ة الْ دِ يْدَ ة مَ رة أُخْ رَى. و قَدْ
و قَعَ فِى ا ل لَفَ اءِ ا لْمَ اضِ يَةِ سَ وَاء مِ نْ حَ يثُ اخْ تِ يَارِ ال ر ئ يسِ أَوْ ق رَارِ ال د و لَةِ وغَ يِه .
العلاقة الدين والسياسة فى زمن النبى محمد صلى الله عليه وسلم فى المدينة المنورة المجتمع. لمدة
عشر سنوات فى تلك المدينة قد دَأ محمد كأنو حاصل على قصة المقدسة والقيادي فى
المجتمع السياسي. يدير النبى فهو الرجل الذى لينبغى أن يرم سَبب اضطلاع بلولية.
يفعل المشاورة فى ح أن دور كرئيس للدولة, وفقا لِمر الله أنو فى المداولت التى ل
كُن ندرا ما تأخذ رأي الْخرين وترك رأيهم خاصة. يسجل التاريخ أن المدينة حجرة
النبى صلى الله عليه وسلم واحة البيئة الصبة والتى يسكنها الوثني من استرال والزرج القبائل الرئيسية.
كان اسو فى الِصل مدينة يثرب ثم يتم تويلها من قبل النبي إل المدينة المنورة, المدينة
المنورة التى استخدمها النبى لتبادل اسم المدينة التى انتقلنا بعتبار جديلة مباشرة. أن
المكان الديد كان على وشك تقيق متمع التى يتم تنظيمها كمجتمع. ولذلك فإن
مفهوم المدينة المنورة ىو النمط من الياة الجتماعية ومهذب, التى أنشئت على أساس
التزامات والوعى العام إل التزام بلقواعد أو القانون الواجب التطبيق. ىو نمط نظام
الكم الذى أنشأه النبى محمد نظام د قُراطيّة. ومن نحية يب أن يقوم المجتمع على
القوان التى يقوم عليها القانون على الوحي من الله على أي حال فى ذلك الوقت ومن
نحية أخرى يتم وضعها على الكومة والنظام الجتماعى من خلال عملية التداول التى
أجريت بلشتراك القبائل الموجودة فى متمع المدينة المنورة. عندما سياقها مع النظام
الال للحكومية يتكون من التنفيذيّة والقضائية والتشريعية. وكان تنفيذية رئيس الكومية
التى عقدىا النبى محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك فى المحكمة الدستورية وجيع القوان التى يددىا النبي
واضعي السياسات بلإضافة إل مسألة تديد شكل المجتمج شَأن تعدد مواط المدينة
المنورة. فى عال التشريعية كل القبائل حقوق متساوية فى التعبي وفى تديد النظام
الجتماعى فى المجتمع كما ىو الال فى خلق ميثاق دستوري من المدينة المنورة.
كيف تارس النبى محمد الد قُراطية فى ادارة الكومية ؟ وأكثر ما ذكر أن محمدا
سوف السترشاد القرآن فى البت الشئ ومع ذلك, إذا كانت ىناك حالت التى ل يتم
تنظيمها فى القرآن ليس من غي المألوف النبي تدعو الصحا ةَ المجلس, طَبيعة الال إذا
نقرنا سياق الدولة الديثة ىى أكثر تعقيدا كما ىو عليو الْن وعملية التداول التى تتم
على عهد النبى طَريقة موضوعة الفعلية لتختلف عن ما ىو مب من خلال العملية
السياسية الالية ىذا ىو ما نحن على دراية الد قُراطية التمثيلية لِننا نفهم أيضا أن النبى
فى يفعل التداول ل تنطوى على جيع أفراد المجتمع الذين لديهم امتياز سياسي ولكن
المناقشات التى تنطوى على الصحا ةَ ىى بلتأكيد مؤثرة جدا فى المجتمع.
منظور من تاريخ الإسلام, وكانت السياسة موجودة منذ أيم عَد وفاة النبي. فى
عهد خلفاء الراشدين وفى القيقة الإنتخابت الليفة عثمان نَ عفان . فى ذلك الوقت
ىناك ل يكن إختلاف الرأي أتباع علي نَ أبى طالب وأتباع معاوية. حيث كانت
الصحا ةَ قد رجح علي ليصبح الليفة عَد عثمان ولكن لمعاوية كما يريد سلطة عَد
خليفة عثمان . ثم مع طريق التى جعلت منو وىو جعل كما لو انسحبت علي من مرشح
ومن ثم الإستفادة بذه المناسبة معاوية لإحتلال اللافة. ومن تلك المسألة أن يعمل
المعاوية وىو السياسة وىناك أيضا قيل أن فى السياسة أكثر من المنهج سيعملون ليتناول
سلطة على شئ. لكن ما فى عمل المعاوية وىو منهج داىية وىناك طبعا المنهج غي
معروف ليتناول الِمانة كبية وىي الليفة.
الإسلام خي وعظيم دائما, إذا كان من أتباعو يفعل السيئات ولكن الطيئة
ليس دينو لَ أتباعو. السياسي دور على إعتماده. شهيّ الفتنة ويكوّن سيناريو مصاعب
حتى يفعل تأثي الر ةُ. ىذه السياسة امر التى شائع وقع فى لَاد متنوعة. كلها يُفعل
لِجل الغرض والسبب يفظ البلاد. وكيف إذا السياسة تدخل فى مال الدين, وكل
ذالك يعود ال صاحب السياسة. كما تطور العصر أصبحت السياسة دَيلا مهما.
عَض معظم الِساتذة, وعلماء. ويقول علماء المسلم أنو يب أن تشارك فى الياة
السياسة للحفاظ وينشرىا لكن عَض منهم يقول أيضا ل تُفعل لِن يهلك صورة الدين.
كَثِيْ رٌ مِنَ الن اسِ ي عَْ رِف ونَ أَ ن ا لْعَ لَا قَةَ السِّ يَاسَ ةِ والْإِ سْ لَا مِ واضِ حٌ جِ د ا أَيْ أَ ن يَْ ن هُ مَ ا
عَلَاقَةٌ و ثِيْ قَ ة لَ كِ نُ فَصْ لُهَ ا. القَ ضَ ايَ ا لْمُ هِ م ة الْإِسْلَامِ والسِّ يَاسَ ةِ ىِ يَ مِ نْ نَ حِ يَةٍ
أَخْ لَا قِ ي ةٍ وبِ لُصُ وصِ مِ نْ نَ حِ يَةِ الْ دَْ فِ ا ل ذِ يْ ىُ وَ الْ وَابُ أَوِ ال س ؤَالِ " لَِِيِّ شَيْئٍ "
لَ يُصَ حِّ حُ أَنْ ي تَخَ ل صَ مِ نِ اعْ تِ بَا رَاتِ ا لْقِ يَمِ الدِّ ي نِ ي ةِ وعَ لَى أَسَ اسِ ا لْقِ يَمِ الدِّ ي نِ ي ةِ عَسَى أَنْ
تَكُوْنَ عَمَلِيَة السِّ يَاسَ ةِ لَاَ الَِْخْلَاقِ الَِْعْلَى. فَمِنْ ىُنَا ن عَْلَمُ أَ ن السِّ يَاسَ ة لَ ك نُ فَصْ لُهَ ا
عَ نِ الْإِسْلَامِ , لِِ ن فِى ت رْ ت يبِ رَسِْ يٍّ أَوْ عَمَلِيِّ السِّ يَاسَ ةِ ىِيَ مِنَ ال سلْطَةِ الْإِ نْسِ ا نِي ةِ مِ نْ
خِ لَا لِ الت فْ كِ يِْ ا لْعَ قْ لَا نِ , فِى ىَ ذِ ه الْ ا لَةِ كِ نُ تَ يِيْ زُ السِّ يَاسَ ةِ وَالْإِسْلَامِ .
وَعِنْدَمَا ن تََحَ دثْ عَنِ السِّيَاسَةِ , مَ ا ىِ يَ السِّ يَاسَ ةِ ؟ ومَ ا رَ أ يُكَ عَ نِ السِّ يَاسَ ةِ ؟ مِ نْ
أَرآءِ مُُْتَلِفَةٍ ن عَْرَفُ أَ ن السِّ يَاسَ ة ك ل الِْ مْ رِ بِ لن سْ بَةِ إِلَ حَ الٍ لِن يلِ ا لْقُ دْ رَة عَ لَى شَ يئٍ مَا,
ممكن ليضطلع عَ لَى ا لْمَ نطِ قَ ةِ , وا لْمِ هْ نَةِ , وغَ يِه . إِذ ا كَ انَ فِى لَا دِ نَ إِ نْدُ و ن يسِ يَا, السِّ يَاسَ ة
غَ ا ل بَة ت رْ تَ بِطُ بِ ن تِخَ ابِ رُئَ سَ اءِ. ك ال ر ئ يسِ , والْقَاضِي, وا لْ وَلِ وغَ يِه .
ال س يَاسَ ة ىِ يَ اسْ تراتيجي أَوْ مَ نْ هَ جٌ دَ ا فِعٌ ل تَحْ قِ يقِ الْ دَْ فِ . أَصْ لُ ا لْمُ شْ كِ لَةِ فِى
السِّ يَاسَ ةِ ىِ يَ ت ن وع الِْ آرءِ واخْتِلَافُ الن ظ رِ . إذا حدث ىذا, فَا لْغ رضُ سَ يَكُ ونُ مُُ تَ لِفً ا. وَمِنْ
ىَذَا الِْلَافِ سَيَ بْدُوْ الْإِخْتِلَافِ لِلَْكِ أَوِ انِْْفَاضِ الْْخَرَ.
ي لَْعَبُ الْإِسْلَامُ فِى عَ الَِ السِّ يَاسَ ةِ دَوْرًا مُ هِ م ا لِِ ن الْإِ سْ لَا م لَ ي تَمِ لُ فِ رْق تَو سَ وَاء مِ نْ
دَ اخِ لِ الْإِسْلَامِ أَوْ خَ ا رِجٍ ك انَ دَ ا ئِمً ا تَْ تَ الظ لمِ . فِى ىَ ذَ ا ا لْ و قْتِ ك انَ الْإِ سْ لَا م ي تََ فَ رقُ إِلَ
مَْ مُ وعَ اتٍ وَكُ ل هَ ا ت عْ بِيْ رٌ عَ نْ إِ اَُْنِ مْ وَكُ ل ا لْمَ جْ مُ وعَ ةِ لَاَ الن ظ رُ الِْ ىْ دَ افِ والْ طة خا ص ة بِ مْ .
لَ د عَ لَى كُ لِّ الْ رَكَ ةِ لِِ نْ ت ت عَ ل قَ بِ ل س يَاسَ ةِ لِزِيَدَةِ قُ وة مَْ مُ وعَ اتِ ا. عِ ندَ مَ ا ن نظ رُ إِلَ إِجْ الِ
كَ لِّ ا لْمَ جْ مُ وعَ ةِ لَاَ الِْ ىْ دَ افِ جَ ي دَ ة لِ لسٍ لَا مِ وِ لَكِ نْ ع ندَ مَ ا كانَتِ ا لْمَ جْ مُ وعَ ةِ حَ صَ لَتْ عَلَى
ا لْمُ شْ كِ لَةِ أَعْ ضَ اءِ ىَ ا فَمِ نْ هُ مْ إِ زَا لَة أَن فُ سهم ويَْ عَ ل ا لْمَ جْ مُ وعَ ة الْ دِ يْدَ ة مَ رة أُخْ رَى. و قَدْ
و قَعَ فِى ا ل لَفَ اءِ ا لْمَ اضِ يَةِ سَ وَاء مِ نْ حَ يثُ اخْ تِ يَارِ ال ر ئ يسِ أَوْ ق رَارِ ال د و لَةِ وغَ يِه .
العلاقة الدين والسياسة فى زمن النبى محمد صلى الله عليه وسلم فى المدينة المنورة المجتمع. لمدة
عشر سنوات فى تلك المدينة قد دَأ محمد كأنو حاصل على قصة المقدسة والقيادي فى
المجتمع السياسي. يدير النبى فهو الرجل الذى لينبغى أن يرم سَبب اضطلاع بلولية.
يفعل المشاورة فى ح أن دور كرئيس للدولة, وفقا لِمر الله أنو فى المداولت التى ل
كُن ندرا ما تأخذ رأي الْخرين وترك رأيهم خاصة. يسجل التاريخ أن المدينة حجرة
النبى صلى الله عليه وسلم واحة البيئة الصبة والتى يسكنها الوثني من استرال والزرج القبائل الرئيسية.
كان اسو فى الِصل مدينة يثرب ثم يتم تويلها من قبل النبي إل المدينة المنورة, المدينة
المنورة التى استخدمها النبى لتبادل اسم المدينة التى انتقلنا بعتبار جديلة مباشرة. أن
المكان الديد كان على وشك تقيق متمع التى يتم تنظيمها كمجتمع. ولذلك فإن
مفهوم المدينة المنورة ىو النمط من الياة الجتماعية ومهذب, التى أنشئت على أساس
التزامات والوعى العام إل التزام بلقواعد أو القانون الواجب التطبيق. ىو نمط نظام
الكم الذى أنشأه النبى محمد نظام د قُراطيّة. ومن نحية يب أن يقوم المجتمع على
القوان التى يقوم عليها القانون على الوحي من الله على أي حال فى ذلك الوقت ومن
نحية أخرى يتم وضعها على الكومة والنظام الجتماعى من خلال عملية التداول التى
أجريت بلشتراك القبائل الموجودة فى متمع المدينة المنورة. عندما سياقها مع النظام
الال للحكومية يتكون من التنفيذيّة والقضائية والتشريعية. وكان تنفيذية رئيس الكومية
التى عقدىا النبى محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك فى المحكمة الدستورية وجيع القوان التى يددىا النبي
واضعي السياسات بلإضافة إل مسألة تديد شكل المجتمج شَأن تعدد مواط المدينة
المنورة. فى عال التشريعية كل القبائل حقوق متساوية فى التعبي وفى تديد النظام
الجتماعى فى المجتمع كما ىو الال فى خلق ميثاق دستوري من المدينة المنورة.
كيف تارس النبى محمد الد قُراطية فى ادارة الكومية ؟ وأكثر ما ذكر أن محمدا
سوف السترشاد القرآن فى البت الشئ ومع ذلك, إذا كانت ىناك حالت التى ل يتم
تنظيمها فى القرآن ليس من غي المألوف النبي تدعو الصحا ةَ المجلس, طَبيعة الال إذا
نقرنا سياق الدولة الديثة ىى أكثر تعقيدا كما ىو عليو الْن وعملية التداول التى تتم
على عهد النبى طَريقة موضوعة الفعلية لتختلف عن ما ىو مب من خلال العملية
السياسية الالية ىذا ىو ما نحن على دراية الد قُراطية التمثيلية لِننا نفهم أيضا أن النبى
فى يفعل التداول ل تنطوى على جيع أفراد المجتمع الذين لديهم امتياز سياسي ولكن
المناقشات التى تنطوى على الصحا ةَ ىى بلتأكيد مؤثرة جدا فى المجتمع.
منظور من تاريخ الإسلام, وكانت السياسة موجودة منذ أيم عَد وفاة النبي. فى
عهد خلفاء الراشدين وفى القيقة الإنتخابت الليفة عثمان نَ عفان . فى ذلك الوقت
ىناك ل يكن إختلاف الرأي أتباع علي نَ أبى طالب وأتباع معاوية. حيث كانت
الصحا ةَ قد رجح علي ليصبح الليفة عَد عثمان ولكن لمعاوية كما يريد سلطة عَد
خليفة عثمان . ثم مع طريق التى جعلت منو وىو جعل كما لو انسحبت علي من مرشح
ومن ثم الإستفادة بذه المناسبة معاوية لإحتلال اللافة. ومن تلك المسألة أن يعمل
المعاوية وىو السياسة وىناك أيضا قيل أن فى السياسة أكثر من المنهج سيعملون ليتناول
سلطة على شئ. لكن ما فى عمل المعاوية وىو منهج داىية وىناك طبعا المنهج غي
معروف ليتناول الِمانة كبية وىي الليفة.
الإسلام خي وعظيم دائما, إذا كان من أتباعو يفعل السيئات ولكن الطيئة
ليس دينو لَ أتباعو. السياسي دور على إعتماده. شهيّ الفتنة ويكوّن سيناريو مصاعب
حتى يفعل تأثي الر ةُ. ىذه السياسة امر التى شائع وقع فى لَاد متنوعة. كلها يُفعل
لِجل الغرض والسبب يفظ البلاد. وكيف إذا السياسة تدخل فى مال الدين, وكل
ذالك يعود ال صاحب السياسة. كما تطور العصر أصبحت السياسة دَيلا مهما.
عَض معظم الِساتذة, وعلماء. ويقول علماء المسلم أنو يب أن تشارك فى الياة
السياسة للحفاظ وينشرىا لكن عَض منهم يقول أيضا ل تُفعل لِن يهلك صورة الدين.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar